Откроем Евангелие... По материалам книги «Дерзай, дщерь!»

Дай мне место, Магдалина, у Христовых ног…
Свт. Димитрий Ростовский

Евангелие даровало женщине так много, оно одухотворило ее служение смыслом столь высоким, что никакие жертвы не казались ей слишком большими в чистом свете Божественной любви. С полным самоотвержением она разделяла подвиг апостольства: сколько женских имен, кроме Марии Магдалины, упоминается в 16-й главе Послания к римлянам! Затем мученичество во время гонений, когда на ее долю выпадали страдания вдвойне тяжкие — не только физические, из-за слабости телесных сил, но, что страшнее, душевные: приходилось отрывать сердце от самых близких, оставлять на земле ребенка или видеть его истязания и гибель (мы видим это в жизни православных мучениц Перпетуи, Иулитты, Софии и других). Какое героическое требовалось терпение и без явных мук, чтобы сохранить брак с мужем, не желающим и слышать о Христе, и, день за днем в кротости и смирении преодолевая языческий семейный уклад, воспитывать детей в правилах веры, тем самым способствуя будущему процветанию Церкви (почитайте о святых Монике, Нонне, Анфусе и других). «Что за женщины у христиан!» — изумлялись многоопытные римляне.

Откроем Евангелие и увидим, что главное земное действующее Лицо в событии Рождества нашего Спасителя — Дева, Жена, Мать, от Которой Он принял плоть и кровь, Которая вскормила Его и как могла сберегала в скорбной земной юдоли. Сорокадневного Младенца по внушению Духа Святого встречает в храме не только Симеон Богоприимец, но и пророчица Анна. Не подтверждают ли эту симметрию слова: Кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат и сестра и матерь (Мк. 3, 35)? Иисус безо всяких упреков и назиданий исцеляет Симонову тещу (Мк. 1, 31), кровоточивую (Мф. 9, 20…22; Мк. 5, 33…34; Лк. 8, 48), скорченную (Лк. 13, 12…13). Пожалев мать, Он воскресил ее сына (Лк. 7, 13), спас от расправы взятую в прелюбодеянии (Ин. 8, 3…11) и простил другую грешницу (Лк. 7, 36…50), даже поставив ее в пример фарисеям. В пример Он ставил и вдову с ее лептой (Мк. 12, 42…44, Лк. 21, 2…4), имея в виду высокое благородство души, жертвующей материальным ради духовного.

Если бы Господь хотел указать женщине ее место рабыни своего господина, то существует для этого удобный эпизод в доме Марфы и Марии (Лк. 10, 8…42). Восточный обычай вроде бы и теперь предписывает женщине вовремя подавать закуску и молчать, пока джигиты разговаривают, но Он — совсем наоборот: не Марию отсылает на кухню, а занятую самым женским делом Марфу, хотя которую упрекает, любя и дружески, в суетности. Христос отнюдь не порицает догадливую Маркелу (так, по преданию, звали служанку Марфы), прервавшую Его речь восторженным возгласом: Блаженно чрево, носившее Тебя… (Лк. 11, 27). Ответы Иисуса на вопросы фарисеев о браке (Мк. 10, 2…12) также посрамляют ветхо-раввинские взгляды и обычаи: Господь утверждает совершенно равные требования к мужу и жене; более того, по Его слову именно муж должен оставить отца и мать и прилепиться к жене своей (Мф. 19, 5) — то, к чему прилепляются, разве не должно быть основательным и надежным?

Никто из евангелистов не запомнил ни единого слова Спасителя, обидного для женского пола. Интересно провести параллель, размышляя, почему никто из женщин не предал Христа и почему Он по своем Воскресении явился прежде женщинам. Женщина по своей чувствительной природе пала первой, прежде Адама, но она же первая и восстала: первым получило искупление именно женское естество через Матерь Божию, выносившую и родившую воплотившегося Господа. Сколько раз Господь гневно обличал иудеев, да и самих апостолов: род неверный и развращенный! (Мф. 17, 17) косные сердцем, чтобы веровать (Лк. 24, 25). Но женщин Он не обличает, а только ободряет: Не плачь! (Лк. 7, 13) Ты освобождаться от недуга твоего (Лк. 13, 12). Иди в мире и будь здорова от болезни твоей (Мк. 5, 34). Я не осуждаю тебя (Ин. 8, 11).

Почему же Христос особо милостив к женщинам? Кто-то скажет: «Сострадал слабому полу, жалел „немощнейший сосуд“». Вероятно. Хотя… Одна девушка прочла впервые, даже не в Евангелии, а в каком-то светском журнале, о Дне жен-мироносиц и была потрясена: «Они все разбежались! Сидели взаперти и тряслись! Апостолы! А эти… тоже, может, тряслись, но пошли к Нему!»

Ну да, а перед тем стояли у Креста, и множество женщин плакали и рыдали о Нем (Лк. 23, 27), а та во многие грехи впадшая жена, которая омывала слезами Его ноги и предварила помазать тело Его к погребению (Мк. 14, 8), воспоминается в Великую Среду, разумеется, не случайно, а в противовес Иуде, предавшему Его в этот день. И по Воскресении Он явился прежде Марии Магдалине (Мк. 16, 9), ей и другим мироносицам первым открыв главную истину христианства, — конечно, лишь потому, что представители сильного пола страха ради иудейска оказались в этот момент далеко от Его могилы.

И самая, может быть, дорогая для нас страница — встреча с самарянкой (Ин. 1). Именно ей, женщине, открывает Господь сокровеннейшую и глубочайшую суть веры. И она, не постигая и не достигая, конечно, как и никто другой, уровня своего Собеседника, задает вполне осмысленные вопросы, поднимаясь на высоту догматов (как отметил это свт. Григорий Богослов) и сильно отличаясь, скажем, от Никодима (Ин. 3).

Христианство в корне изменило «мужские» приоритеты языческого мира: труд, войну, обогащение; оно научило трудиться над своей душой, воевать с силами тьмы, богатеть в Бога. Страницы Евангелия убеждают, что перед Богом принадлежность к тому или другому полу совершенно безразлична: спасение обещано не мужчине или женщине, а человеку.

источник  http://otrok-ua.ru/sections/art/show/otkroem_evangelie.html