Сущность святости

Для православного христианина святость одновременно и достижима, и недостижима, ведь  святость - это всегда недосягаемая, но всегда желанная вершина. Ни один святой, для которого святость была нормой жизни, не признался даже себе, что он хотя бы немного приблизился к святости, считая себя самым грешным и имея в себе смирение и видение грехов. Святость – дар каждому христианину, но каждый человек отвечает на призыв Бога по-своему. Святость – свойство Божие, которое Он дает нам. Господь делает нас святыми в силу Своей святости. Он приходит не с тем, чтоб ставить нам условия, но чтобы принести Свой дар нам - дар святости. 

Господь говорит каждому человеку: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11;44). Он говорит эти слова, напоминая всем нам о том, к чему должна стремиться каждая человеческая душа: человек призван к святости. Преподобный Серафим Саровский, на вопрос о том, почему сейчас нет таких великих подвижников, которые были в древности, ответил, что подобное оскудение святости среди современников происходит от того, что живущие ныне не имеют решимости исполнять волю Божию. В противном же случае, если бы они имели такую решимость, то были бы подобны древним святым. Эта удивительная истина, изреченная великим   святым, ощущается всей Церковью. И на протяжении двухтысячелетнего опыта Церкви, мы видим, как люди, подобные нам, имеющие такие же немощи и несовершенства, становились святыми.

Но что такое святость и кто такой святой? По определению философской энциклопедии, святость — есть сущность бесконечной полноты божественного бытия и божественного величия. Однако святой - это не просто и не столько праведный человек, который с точки зрения человеческой этики, нравственности живет благопристойно, исполняет законы, старается кому-то помочь, старается всегда быть хорошим человеком. Святость - это нечто большее. Это стремление к идеалу. Стремление к тому, чтобы реализовать свою личность, реализовать тот замысел Божий о себе в вечности. Каждый из нас приходит в этот мир для определенной цели. Человек приходит в мир для того, чтобы научиться любить: любить Бога-Творца, любить своего ближнего, любить всех людей. И когда человек осознает этот смысл своей жизни, он начинает искать возрастания в любви. Один древний подвижник сказал: «Тщательное исполнение воли Божией научает человека познавать свою немощь». Человек, стремящийся идти путем духовной жизни, вскоре убеждается, что он своими усилиями не может быть святым. И это знание, которое проистекает от его стремления, побуждает человека обращаться к Тому, Кто может помочь в этом пути - к Богу. Поэтому человек более осознает необходимость соединения с Богом, свое бессилие без помощи Божией сделать что-либо ценное, настоящее, доброе, не отравленное грехом. И это знание, полученное вследствие опытного стремления реализовать в своей жизни Евангельские заповеди, научает человека видеть его слабость и греховность.

Осознание своей греховности – это, поистине, первая ступень к достижению святости. И в Новом Завете есть этому яркий пример. Разбойник, распятый по правую сторону от Спасителя, из глубины своего сердца возгласил: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23;42). И Господь, висящий на Кресте, говорит ему: «Ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23;43). Может ли грешный человек быть в раю? Конечно же, нет. Но в раю может оказаться человек, который получил от Бога исцеление своей души, которую он ранее изранил грехами. Евангельский пример показывает нам, что каждый человек может наследовать вечность вместе с Богом. Разбойник всем сердцем покаялся в своих грехах, осознал в минуту страшных страданий чужую боль, увидел страдания праведника, осознал, что сам он страдает по грехам своим, а Этот Праведник Иисус страдает безвинно. Это видение, это осознание перевернуло в нем весь его внутренний мир, он покаялся и просил у Богочеловека помянуть его в Царствии Небесном, даже не надеясь услышать «приглашение» в рай.

Преподобный Серафим Саровский говорил: «Цель жизни христианской - стяжание Духа Святого». А стяжание Святого Духа - это и есть не что иное, как путь к святости, путь к тому, чтобы человеческая личность была пронизана благодатью Святого Духа. Святость есть уподобление Господу: человек должен мыслить, как мыслил бы Господь, делать, как делал бы Господь и тем самым постараться обрести подобие Божие - то подобие, которое было утрачено человеком при грехопадении. 

Весьма интересен тот факт, что языческое понятие святости означало лишь внешнее отношение человека или предмета к Божеству, посвящение, или принадлежность к нему. Момент же нравственный, - главный в христианском понятии, совершенно отсутствует, так как Божество до христианства не было известно, как «любовь», которая одна только могла обусловить действительные внутренние отношения Божества и человека и вызвать внутреннее преображение его естества. В языческом понятии святость Божества мыслилась, как обособленность, отделенность Бога от мира, Его возвышенность над всем, несоизмеримость и несравнимость ни с чем тварным. Божество, будучи «святым», не терпит нарушения нравственнного закона, карает сознательные и безсознательные преступления и пороки людей, но Оно не выносит и выдающегося нравственного совершенства людей, на которое смотрит, как на желание и посягательство сравняться с Ним. Таким образом, в божественную жизнь входит момент мстительности и себялюбия, что в сущности уже разрушает понятие святости.

Современный мир постепенно уходит от верного понимания истины и святости. Человек может понять истину лишь в Боге и только с Ним. Удаляясь от Творца, ум человека помрачается грехом и начинает извращенно мыслить и воспринимать окружающее. В мире исчезает понятие «греховность», грех нивелируется, безнравственные явления становятся нормой жизни общества. И поэтому в Священном Писании очень ярко выражен контраст: святость - греховность. Для Ветхого Завета святость означает «отделение», отделение другого (иного, чем человек), того, что для нас недостижимо и, в некоторой степени, чуждо. По словам о.Павла Флоренского: «Быть не от мира — это не значит не быть в мире, не быть здесь, но значит иметь внутреннее существо своё свободным от мирского, над мирским… Трансцендентность для мира существа и имманентность миру действия — вот что значит быть святым или быть не от мира». Бог свят, но святость не отдаляет Его от человека; святость делает Его могущественным и Свое величие Бог обращает на спасение народа. Как дар Он дает познать людям Свою святость, делает народ соучастником Своей святости. Под действием благодати и народ становится свят. Таким образом святость не статична, не отдаляет Бога от человека, не оставляет Его безучастным. Динамика святости – Бог идет навстречу человеку, и народ, который познал освящающую и освобождающую святость, становится святым народом. И поэтому здесь очень важно понятие «завет»: «Я ваш Бог, вы – Мой народ». Бог дает людям познать Свое святое имя. Участие Бога в истории спасения Израиля открывает Его. Но от Израиля требуется лишь верность Завету и стремление к святости: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев.11;44).

Когда Господь обращается к пророку Иеремии. Он ему говорит: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1;5). Пророк призван стоять на стороне Бога, но призвание не изымает его из народа, а делает его другим. Пророк принадлежит Богу, чтобы нести святость народу. Так же и Исаия, когда говорит о своем призвании, то свидетельствует о том, что был в великом страхе из-за осознания своей греховности и недостоинства приблизиться к Богу: «Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами,- и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа» (Ис.6;5). Однако иногда, ощущая свое недостоинство, человек бежит от Бога, тогда как Бог не хочет удаления человека, но желает приобщить его к Своей святости. Бог, являя святость, уничтожает грех, а не человека. Человек, освобожденный от греха, может принять святость – дар жизни в Боге. 

Еще одним примером ветхозаветного избранничества и выделения из общей массы людей является колено левитов. Левиты были не такими, как прочие евреи: их жизнь была посвящена только для Бога, Его храма. Они были призваны преподавать освящение своим собратьям, приносить Богу молитвы и жертвы своего народа. Божественная святость исключала по своему характеру возможность внутреннего общения Бога с греховным человечеством. Этим объясняется избрание из среды всего человечества одного народа, чтобы воспитать из него народ «святой», чтобы в его среде могло осуществиться реальное единение Бога и человека, которое имело бы значение для всего человечества. Вследствие этого, к избранному народу предъявлялось особое требование святости. Весь народ должен быть «святым» во всем своем поведении, потому что свят Господь, избравший народ свой в особый удел и ставший к нему в особое тесное общение любви.

Но все же иудейская «система освящения» производила более разделение, чем единение, и в этом  – коренное отличие ветхозаветной святости от святости в Новом Завете. Бог знает, что человек никакими личными усилиями не может достичь ничего на пути святости. В Ветхом Завете народ научился лишь желать и просить освящения и оставления грехов. Подлинно же человек получил возможность освящения лишь в Новом Завете, благодаря пришествию Иисуса Христа.

Святость становится исполнением Нагорной проповеди Спасителя. Именно Христос открывает подлинную сущность святости: святость есть чистота мыслей, чувств и воли. Святость есть правдивость, искренность, опасение перед малейшим оттенком лжи, обмана и хитрости. Святость есть безбоязненное исповедание веры. Святость есть «Праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим.14;17). Ее плоды по Апостолу: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5;22). Святость возвышает веру святых в видение божественных тайн, потому что истинная святость составляет преображение человеческой природы в целом.

По смыслу библейского учения «святость» человека есть уподобление Богу, отражение и осуществление в человеке божественных совершенств. Как единый носитель истинной и всесовершенной абсолютной жизни, Бог есть вместе с тем единый и единственный источник «святости», поэтому человек может быть только «участником», «причастником» Его святости, становясь общниками Его Божеского естества (2Пет.1;4). Для согрешившего человечества, таковое освящающее общение с Богом возможно стало только во Христе, силою Его искупительной жертвы, и эта цель проникает собою все Божественное откровение о спасении людей.

Но что же такое святость святых? Аскетизм ли и умерщвление плоти? Уход от мира? Совершение ли чудес? И первое, и другое, и третье находит себе место в христианстве. Но не эти качества являются сущностью святости. Святость в христианстве — это связь с Божественным, запредельным, высшим миром. Святые, по словам св. Николая Кавасилы, называются святыми только ради Святого, с Которым они имеют общение и Которого Тела и Крови причащаются. В то же время святость всегда была подобна для человека вершине горы — недостижимой, но и непоколебимой: во все времена понятие святости наполнялось разным содержанием, но само представление о том, что существует, существовало и будет существовать нечто, именуемое «святым», оставалось неизменным. Святые, оказываясь друзьями Божьими и заступниками за людей перед Богом, являются теми тварными существами, которые приобщены к Богу, и тем самым соединяют тварное человеческое с нетварным Божественным. 

По словам русского религиозного мыслителя В.В. Зеньковского, аскетизм восходит не к отвержению мира, не к презрению плоти, а совсем к другому - к тому яркому видению небесной правды и красоты, которое своим сиянием делает неотразимо ясной неправду, царящую в мире, и тем зовет нас к освобождению от плена мира. В основе аскетизма лежит не негативный, а положительный момент: он есть средство и путь к преображению и освящению мира.

Таким образом, подлинная святость хоть и имеет отношение к нравственности, но при этом не существует сама по себе, лишь как нравственное качество. Святость не означает безгрешность, но принадлежность к Богу, устремленность к безгрешности и совершенству. В христианстве слово «святость» наполняется совершенно новым, ему только свойственным содержанием.

Святости не может быть без взаимоотношений с Богом. Во-первых, Его жертва, принесенная на кресте, сделала нашу святость возможной. Во-вторых, Его призвание сделало нашу святость подлинной. В-третьих, благодаря Его таинствам святость стала реальной составляющей нашей жизни. В-четвертых, благодаря постоянному присутствию и действию Его Духа, наша святость может возрастать и обретет свою полноту и завершенность в Царстве Небесном.

Святость - это общее дело Бога  и человека. Никто не может достигнуть святости без действия в его жизни силы Божьей, и в то же время никто не достигает ее без собственных усилий. Но даже наилучшие христиане не в состоянии заслужить спасения собственной праведностью. «Вся праведность наша - как запачканная одежда» (Ис.64;6). Наши даже самые славные дела запачканы грехом и несовершенством. Лишь человек, всем сердцем стремящийся стать праведником, сможет устоять на мучительном, медленном и трудном пути к святости. 

Бог приготовил все, что нам надо для достижения святости. Он освободил нас из-под ига греха и дал нам Духа Своего Святого. Он работает в нас, производя хотение и действие согласно Своей воле. Он поставил пастырей и наставников, направляющих нас и поддерживающих на пути святости; Он отвечает на наши молитвы, когда мы просим Его помощи, и дает силу преодолевать искушения. Решение - за нами. Сумеем ли мы принять дар Божий? Готовы ли мы взять на себя ответственность и устроить себя так, чтобы жить в полном послушании воле Божьей? Готовы ли мы настойчиво идти вперед, несмотря на частые неудачи? Готовы ли ради святости жизни не поддаваться влечениям плоти с ее разнообразными желаниями и требованиями? Безусловно, Бог не дал бы нам заповедь святости, не открыв также и пути к ее исполнению. Человеку дано преимущество стать святым. Решение и ответственность за это возложено только на него. И если человек сделает правильный выбор, то познает всю полноту радости, обещанной Христом тому, кто живет в послушании Его святой воли.

Автор Елена Музольф