Святой благоверный великий князь Киевский Ярослав Мудрый

Вокруг вопроса о роли личности в истории существует много споров и мнений. И тем не менее он актуален всегда. Особенно, если смотреть на вклад человека в историю спустя столетия и века, оценивая исключительно то, к чему он стремился и что по итогу ему удалось сделать. Какой след оставляет один, пусть и очень активный, яркий и значительный, человек в развитии отдельного  государства или всего мира, в судьбе своего народа в целом и конкретного человека в частности? И что не менее важно и интересно: благодаря каким людям и каким образом появилось, укоренялось, утверждалось и развивалось православие на наших родных землях. Эти вопросы своими корнями уходят к истокам Киевской Руси, к тому историческому моменту, когда место языческих верований наших предков заняла новая вера, при чем не насильственно и формально, выражаясь во внешних действиях и проявлениях, а как новый уклад жизни и мышления, укрепляясь в душах людей, меняя внутреннего человека, заполняя все его существо, наполняя сердце. И роль в этом богоугодном деле целой плеяды великих личностей – русских князей и княгинь - невозможно переоценить. Князья Аскольд и Дир, княгиня Ольга, креститель Руси - великий князь Владимир, любовно названный народом Красное Солнышко, его сын и последователь - святой благоверный великий князь Киевский Ярослав, не зря прозванный Мудрым… Именно во время его правления наша юная христианская держава Киевская Русь пережила лучший период в своей истории, названный «золотым веком». Его вклад в распространение и укрепление христианства на русских землях, как и неоценимая просветительская деятельность не остались незамеченными ни современниками, ни потомками. Благодарный русский народ почтил память своего Великого Князя, наименовав его Мудрым. А в марте 2004 года Синод благословил внести в святцы Украинской Православной Церкви и установить день памяти святому благоверному великому князю Киевскому Ярославу Мудрому в день его блаженной кончины 20 февраля ст.ст./ 04 марта н.ст..

Ярослав Мудрый (ок. 978-20.02.1054гг.) – выдающийся государственный деятель и полководец Киевской Руси, великий князь киевский (1019-1054гг.). Он был сыном Владимира Великого и польской княжны Рогнеды. После смерти отца Ярославу пришлось вести войну со своим братом Святополком, который намереваясь занять киеский престол, злодейски умертвил трех своих братьев Бориса Ростовского, Глеба Муромского и Святослава Древлянского. Двое первых усилиями Ярослава впоследствии были причислены к лику святых как невинные мученики, ставшие жертвами междоусобной борьбы князей. Ярослав понимал, что может стать следующей жертвой властолюбивого Святополка. Собрав 40 000 новгородцев и несколько тысяч варяжских наемников, Ярослав выступил против Святополка, успевшего призвать себе на помощь печенегов. Жестокая борьба состоялась под городом Любечем. Святополк был разбит и бежал в Польшу. А Ярослав, щедро отблагодарив новгородцев, в 1016 году вступил в Киев и занял великокняжеский стол. Но борьба на этом не закончилась. Святополк вернулся на Русь с польскими полками, которые вел сам король Болеслав Храбрый. Среди интервентов были также дружины немцев, венгров и печенегов. Вторую битву на берегах Буга Ярослав проиграл. Его снова выручили новгородцы. Заручившись их воинской поддержкой, Ярослав в третий раз выступил против Святополка и в 1019 году разбил его и его союзников-печенегов на реке Альте. Святополк снова бежал в Польшу, но по дороге умер. Вот как летописец  описывал его кончину: "И во время бегства напал на него бес, и расслабли суставы его, он не мог сидеть на коне, и несли его на носилках… и прибежал в пустынное место между Польшей и Чехией, и там кончил бесчестно жизнь свою. Праведный суд постиг его, неправедного, и после смерти принял он муки окаянные… Стоит могила его на этом пустынном месте и до сего дня, и исходит от нее смрад жестокий…"(Нестор Летописец «Повесть временных лет»). Святополк был братоубийцей. Если Ярослава летописцы назвали Мудрым, его брата Мстислава - Красным, то Святополка они заклеймили Окаянным.

Только после этого Ярослав прочно утвердился на княжеском столе в Киеве. Через несколько лет после усобицы со Святополком Ярослав вынужден был вести войну с младшим братом, Мстиславом Тмутараканским. Однако Мстислав не был таким кровожадным, как Святополк. Он добровольно признал старшинство Ярослава и заключил с ним мир. Он послал Ярославу такое слово: "Ты, старейший брат, сиди в Киеве, а мне пусть будет левая сторона Днепра!" Мстислав избрал себе столицей Чернигов и заложил там церковь Св. Спаса. По мирному договору Русь делилась на две части: область по восточную сторону Днепра переходила к Мстиславу, а вся территория западнее Днепра оставалась за Ярославом. В 1035 году Мстислав умер, и снова Ярослав стал великим единодержавным князем Киевской Руси. 

Интересна характеристика Ярослава как человека. В детстве он перенес паралич ног, от которого на всю жизнь осталась хромота, которая, однако, не мешала ему быть физически сильным. По свидетельству летописи  "он был хромоног, но ум у него добрый, и на рати храбрый".  Нравы князя Ярослава были строгие, а жизнь скромной. В его характере летописец Нестор отметил ум, благоразумие, сострадание к неимущим, храбрость и усердие в православной вере. Отмечается его приверженность к чтению книг. При нем переписывались многие книги, с греческого на русский переводились не только церковные творения. Так, благодаря переводу на Руси стало известно греческое историческое произведение "Хроника Георгия Амартола". Ярослав заботился о просвещении народа. При нём появились первые государственные школы, где обучали как мальчиков, так и девочек. 

Княжение Ярослава многие историки называют продолжением начинаний Владимира как в отношении к подчиненным землям, так и по содействию к расширению в Руси новых начал жизни, внесенных христианством. 

При Ярославе Мудром роль церкви в государственной системе упрочилась. Ярослав оставил о себе память в русской истории своими делами внутреннего устроения. Недаром во время борьбы со Святополком киевляне называли его "хоромцем" (охотником строить). Он действительно имел страсть к сооружениям. Об этом свидетельствует прежде всего монументальное церковное строительство. В честь победы над печенегами, напавшими на Киев в 1037 году (с тех пор их набеги уже не повторялись), на том месте, где происходила самая жестокая сеча, Ярославом была воздвигнута церковь Святой Софии. Храм был построен греческими зодчими и украшен греческими художниками. Несмотря на все последующие перестройки и пристройки, храм этот до сих пор может служить образцом византийского зодчества того времени не только на Руси, но и во всей Европе. У нас это единственное здание XI века, сохранившееся сравнительно в большей целости. Другой, столь же величественный, собор и монастырь при нем князь посвятил своему небесному покровителю, имя которого носил в Православии - св. великомученику Георгию. Кстати, именно день освящения этого храма на Руси праздновали в ноябре как знаменитый "Юрьев день". Ярослав построил в Киеве также церковь Святой Ирины (теперь уже не существующую), раширил границы Киева с западной стороны и построил Золотые Ворота с церковью Благовещения над ними. По повелению Ярослава его сын Владимир в 1045 году воздвиг церковь Святой Софии в Новгороде, по образцу киевской, хотя в меньших размерах. Церковь эта сделалась главною святынею Новгорода. Также величественный Софийский собор был возведен в Полоцке. Так, с постройками храмов на Руси появляется каменное зодчество. Покровительствуя церкви, Ярослав способствовал возникновению первых русских монастырей, библиотек и школ. В его княжение были созданы первые русские оригинальные литературные произведения («Слово о законе и благодати» митрополита Илариона). В это же время переработке подвергся церковный Устав, написанный при Владимире. Устав Ярослава был составлен уже с учетом местных обычаев. Важнейшими событиями церковной жизни эпохи Ярослава Мудрого стало прославление первых русских святых – князей Бориса и Глеба (при Ярославе были обретены их мощи и перенесены в специально построенную для них церковь в Вышгороде), а также избрание на митрополию первого русского епископа – Илариона. 

Огромное значение для духовного просвещения русского народа имели монастыри. Именно в правление Ярослава появляется русское монашество. И хотя монастыри существовали на Руси со времени ее крещения при святом Владимире, настоящее подвижничество возникает лишь при Ярославе. Во время его княжения возникает знаменитый Киево-Печерский монастырь - колыбель русского иночества. На вторую половину 11 в. приходится его расцвет. Здесь зарождается общерусское национальное летописание («Повесть временных лет»), закладываются традиции русской агиографии (Несторово «Чтение о Борисе и Глебе»). В Киево-Печерском монастыре была собрана первая русская библиотека. Общежительный устав Печерской лавры, заимствованный из константинопольского Студийского монастыря, явился той основой, на которой впоследствии создавались другие русские обители. Выходцы из печерской братии занимали в 11–12 вв. епископские кафедры, а возводившиеся в епархиях кафедральные соборы посвящались, как и соборная церковь Печерского монастыря, Успению Богоматери. Будучи одной из церковных провинций Константинопольского патриархата, Русь не избежала участия в полемике с «латинянами», возникшей в 1054 после разделения Западной и Восточной церквей. Русские митрополиты и епископы откликнулись на него сочинениями, защищавшими догматы Восточной церкви. Со времени княжения Ярослава и в последующие века монахи-подвижники становятся постоянными советниками князей в их государственных делах, а порой и строгими обличителями неправды. Уже со времен князя Владимира, первого православного русского государя, существовало представление о том, что власть государственная исходит от Бога, перед Которым князь, или, позднее, царь, несет ответственность. Так формировалась идея «симфонии» властей (происходившая еще из Греции) — государственной и духовной. Таким образом, вся русская история насыщается духовным содержанием.

Возведение величественных православных храмов наряду с княжеской политикой всеобщего образования и с монашеским подвигом было могучим средством христианского просвещения. При Ярославе размах строительства церквей на Руси многократно возрастает. Храмы эти были гигантскими по размерам. Причем, громадными они были отнюдь не потому, что в этом была практическая потребность. Величественные соборы поражали воображение русских людей и сами по себе служили едва ли не самым действенным средством проповеди христианства. Эти храмы были воплощением той культуры, к которой Русь приобщалась в крещении после векового прозябания в невежестве и варварстве. Это были образцы удивительного синтеза церковных художеств: прекрасной архитектуры, иконописи, мозаики, фрески, - объединяемых торжественным православным богослужением. Церкви, построенные Ярославом, своей необычайной красотой, сами по себе преображали души людей. Это было нечто, похожее на то, что произошло с Владимировыми послами в Софии Константинопольской, которая произвела на них глубочайшее впечатление. Известно, что когда Ярослав воздвиг Софию Киевскую, храмы святой Ирины и святого Георгия, другие киевские церкви и знаменитые Золотые ворота, то современники сравнивали Киев с Константинополем. В это время в Киеве насчитывалось уже несколько сот церквей. По данным Титмара Мерзебургского их было в начале правления Ярослава уже около 400. К концу его жизни в Киеве могло быть уже до тысячи церквей. Современники сопоставляли не только Киев с Константинополем. Они Владимира и его сына Ярослава сравнивали с Давидом и Соломоном. Как Давид положил начало Иерусалиму и приготовил все для создания храма Премудрости Божией, а Соломон воздвиг само здание, так и на Руси Владимир кладет основание христианскому государству, а Ярослав уже создает храм Софии - Премудрости Божией, который восходит к прообразам библейским и византийским. 

Очень скоро Русь не только овладевает грамотой, - появляется и своя собственная литература. Престиж Руси при Ярославе был очень высок. Киевская Русь являлась сильным европейским государством. Высокий авторитет Киевской Руси в Европе и Византии подтверждается династическими браками. Ярослав Мудрый был женат на варяжской принцессе, дочери шведского короля Ингигерде. В крещении она получила имя Ирины. Позже, уже перед смертью, княгиня приняла пострижение с именем Анна (стала первой княгиней, принявшей постриг), под которым и вошла в наши святцы. Не зря Ярослава называют «тестем Европы». Дочери Ярослава Мудрого были замужем за королями Франции, Венгрии, Норвегии, Дании (одна из дочерей, Анна, привезла в Реймс славянское Евангелие, на котором впоследствии присягали при коронации все короли Франции); сыновья были женаты на принцессах из германских, польских земель, из Византии. Европейской известностью пользовался Владимир Мономах. Он был внуком Ярослава Мудрого. Все эти династические браки свидетельствовали о том, что при Ярославе Киевская Русь считалась одной из первых держав Европы. Союза с могущественным Киевским князем искали западные монархи. Конечно же, причиной такого внимания была, в первую очередь, военная мощь Руси, чьи воины считались одними из лучших. Но Ярослав был воистину Мудрым, потому что не только сам был ревнителем культуры, но и народ свой стремился приобщить к ее сокровищнице. 

Великий Князь Ярослав скончался в начале 1054 года 76 лет от роду в Вышгороде на руках своего любимого сына Всеволода, горько оплакиваемый народом. Он похоронен в Софийском соборе в Киеве, где и ныне находится саркофаг Ярослава и его жены Ингигерды (в крещении – Ирины). 

Перед смертью Ярослав собрал своих детей и наказал: «Любите друг друга... Если будете жить в любви между собой, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов, и будете жить в мире; если же станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете, и погубите землю отцов и дедов, которую они приобрели трудом своим великим» (знаменитое «Завещание» Ярослава своим чадам).

К сожалению, потомки Ярослава не последовали этому совету, и раздробленная Русь позже не смогла защитить себя от нашествия дикой орды с востока... 

По сложившейся традиции святой благоверный великий князь Киевский Ярослав Мудрый считается небесным покровителем государственных мужей, юристов, судей, прокуроров, храмоздателей, библиотекарей, научных работников, учителей, студентов и всех киевлян, своих потомков, и ныне населяющих землю Русскую.