«Всякий святой – художник…»

 Слова, вынесенные в заглавие этой статьи, были однажды сказаны великим (я думаю, можно не бояться этого слова) современным проповедником Евангелия – митрополитом Гор Ливанским Георгием (Ходр). Великим его можно назвать потому, что этот православный иерарх, даже находясь на территории мусульманского государства, не упускает возможность нести свет Христовой веры среди людей. И, наверное, только находясь в подобном положении, сегодня можно прочувствовать истинную красоту и необходимость христианства, Православия, Церкви…и самого Христа. Ведь, как мне кажется, живя в православной (или якобы православной среде),  человек зачастую не замечает всей важности того, что нам принес Спаситель. И совсем другое дело – когда ты находишься в чужой стране, тебя окружают чужие, в первую очередь, по своему вероисповеданию люди, но ты не боишься этого, ведь  с тобой самое главное и самое ценное в этом мире – с тобой Сам Христос. В таком положении – святость человека-христианина ощущается намного тоньше, намного сильнее. И, как мне кажется, именно о такой святости и говорил митрополит Георгий в своей книге «Призыв Духа».

Но почему же владыка Георгий называет святого художником?

Самый великий художник – это Сам Господь, сотворивший небо и землю. В Псалтири пророка Давида есть такие слова: «Что есть человек пред Тобой, Господи?... Ты немногим умалил его перед ангелами». Однако большинство святых отцов и учителей Церкви в своих экзегетических сочинениях говорят об обратном: они говорят о том, что человек выше ангелов, потому что обладает бесценным даром – даром творчества.

По словам митрополита Георгия, человек в истинном смысле сотворчествует  Богу. Владыка пишет: «Бог предоставил нам создавать красоту. Превращая нас в художников, Он некоторым образом пожертвовал Собой. Искусство – способ мыслить почти по–Божески». По мысли митрополита Георгия, цель всякого искусства – соделать творение вечным, обессмертить его для последующих поколений. Но для того, чтобы что-то создать, сначала это нечто нужно себе представить и … полюбить его. Господь создает мир по любви. Так же и художник: он создает свои шедевры, потому что любит. «Как только появится в нем предчувствие вещи и он ее полюбит, он видит ее одну. Он утверждает ее в ее особенности. Он забывает обо всем остальном. Созерцаемая вещь представляется ему единственной. Он видит ее в связи с другими вещами… Для художника весь мир становится тем холстом, который он покрывает красками»

Однако, при чем же здесь святой? Да при том, что святой становится художником по отношению к окружающему его миру, и в  первую  очередь – к самому себе, своей душе. Вокруг святого все преображается, о чем в свое время говорил преподобный Серафим Саровский: «Стяжи дух мирен и тысячи возле тебя спасутся». Святой становится светом для мира, его солью, без которой мир потеряет смысл своего существования. По словам митрополита Георгия, святой видит бытие взором Божиим и это видение преобразует само бытие: «Святой живет в преображаемом мире и воспринимает мир как свет».

О преображающей силе благодати Божией писал еще в III веке святой Иустин Философ: «Благодать – эта сила не производит поэтов, не делает философами, ни знаменитыми ораторами; но своим влиянием подлежащих смерти делает бессмертными, людей – богами, на земле переносит выше Олимпа»4. Именно благодать Божия дает человеку возможность стать сыном Божиим, «богом» с маленькой буквы – то есть тем, чем так и не смогли стать  в первозданном раю Адам и Ева. Через посредство благодати Господь, по словам святителя Иоанна Златоуста, обращается к каждому человеку: «Я сотворил тебе прекрасное тело; даю тебе власть создать нечто лучшее: соделай прекрасную душу. Я сотворил существо; ты же укрась намерение». Таким образом каждый человек становится художником и украсителем своей собственной души. Клай Льюис, английский христианский писатель прошлого века, говорил: «Люди – это статуи или картины, изображающие Бога. И эти статуи в один прекрасный день оживут».

Герой одного из романов великого русского писателя XIX века Ф.М. Достоевского однажды сказал, что только красота может спасти наш мир. Позднее,  в своих черновиках Достоевский уточнял, что имел ввиду именно красоту духовно-нравственного мира человека и красоту Самого Христа: «Нет и не  может быть ничего  более прекрасного,  чем  Христос». Но об этом еще за тысячу лет до Достоевского писал преподобный Симеон Новый Богослов, для которого Красота – это всегда, в первую очередь, Бог. Красота спасет мир, поскольку Красота сотворила мир. Человек среди видимых творений сотворен по  ее образу и подобию. Он есть главный шедевр Божественного художника.

По мысли святителя Амвросия Медиоланского, до грехопадения душа Адама была мастерски написана и великолепно отражала благодать природы Творца. После грехопадения потомки Адама уже лишены той изначальной красоты. Но человек, хоть и поврежденный грехом и познавший смерть, остается носителем образа Божьего, не смотря на то, что лишен славы Божией и подобия Его. В Ветхом Завете Аврааму   было дано   обетование,   согласно   которому   заложено   новое   начало спасения, когда Сын примет «образ» и восстановит человека в «подобии» Отца. Христос приходит, чтобы восстановить нас в красоте. В одном из своих слов святитель Григорий Нисский   говорит:   «Как   жених   Христос   поменял   Свою   красоту   на   нашу обезображенность». Призвание же святого прямо противоположно: он должен обезображенность человеческой природы преобразить и сделать прекрасной в очах Творца.

К.Д. Бальмонт написал потрясающее по красоте и точности православного восприятия жертвы Христа стихотворение:

Одна есть в мире красота.
Не красота богов Эллады,
И не влюбленная мечта,
Не гор тяжелые громады,
И не моря, не водопады,
Не взоров женских чистота.
Одна есть в мире красота –
Любви, печали, отреченья,
И добровольного мученья
За нас распятого Христа.

Слова Бальмонта очень верны: истинная Красота  может и должна быть видна не только в славе, не только на Фаворе, но и в самоуничижении, в кенозисе, на Голгофе. Красота должна засиять не только на вершине горы, но и в бездне ада. И потому задача каждого христианина – не просто рассмотреть эту Красоту, но, что не менее важно, дать возможность увидеть ее и окружающим через преображение собственной души. Всякий святой поистине художник и он призван Христом к созданию бесценных шедевров – чистых человеческих душ. 

Автор Елена Музольф