От Яблочного Спаса до Преображения Господня

Мы все любим этот Праздник. Кого-то в детстве «яблоки святить» повела в храм дорогая бабуля, у кого-то это просто добрая, передающаяся из рода в род, благочестивая традиция, а для кого-то – что-то вроде набожной эстетики из разряда: «Ах, знаете ли, нарядная корзинка с яблоками, грушами, сливами, персиками, медом и прочими атрибутами праздника: с батюшкой и певчими в придачу – это так красиво и так по-августовски!»..

...И становится совсем уже не по себе, когда не только у подрастающего поколения, но и у людей постарше не можешь выпытать, а что за праздник мы, православные христиане, ежегодно отмечаем 19 августа. А в чем смысл его? Да не молчите и вы перед обывателями, поделитесь с каждым желающим слушать тем знанием, что Преображение Господне – это не яблоки в корзине, которые по большому счету для деток малых освящаются, чтобы с ранних лет дитя знало, что в дом из храма можно святое принести, да еще по случаю и скушать со сладкой булочкой. А взрослому радоваться исключительно освященной снеди уже... поздно. Надо проникнуть вглубь Праздника, надо ощутить и – почему бы и нет?– его истинный вкус...

Архиепископ Аверкий (Таушев) в своем толковании Евангелия пишет: «Об этом событии повествуют все три синоптика (то есть святые евангелисты Матфей, Марк и Лука, именуемые таким образом, так как содержание первых трех Евангелий во многом совпадает, близко друг другу, как по самому повествовательному материалу, так и по форме изложения; четвертое же Евангелие от Иоанна в этом отношении стоит особняком, значительно отличаясь от первых трех, как излагаемым в нем материалом, так и самым стилем, формой изложения.

В связи с этим первые три Евангелия принято называть "СИНОПТИЧЕСКИМИ" от греч. слова "синопсис" – изложение в одном общем образе (то же, что латинское "conspectus" – Прим. автора) – это Мф. 17:1-13; Мк. 9:2-13; Лк. 9:28-36. Причем достойно примечания, что все они связывают это событие с имевшей место за шесть дней до этого (по счету св. Луки, за восемь)  речью Господа о предстоящих Ему страданиях, о несении Креста Его последователями и о скором открытии Царствия Божия, пришедшего в Силе.

Господь взял ближайших и довереннейших учеников Своих, которые были всегда с Ним в наиболее торжественные и важнейшие моменты Его земной жизни – Петра, Иакова и Иоанна, и возвел их "на гору высоку едины". Хотя евангелисты не называют этой горы по имени, но древнее христианское предание единогласно свидетельствует, что это была гора Фавор в Галилее, на юг от Назарета, в прекрасной равнине Иезреельской. Величественная гора эта, высотой почти в 3000 футов, покрыта снизу и до середины прекрасной растительностью, и с вершины ее открываются виды на весьма далекое расстояние.

"И преобразися пред ними" – явился перед учениками в Своей Небесной Славе, отчего лицо Его просияло, как солнце, и одежды побелели: сделались, по св. Матфею, "как свет", по св. Марку, "как снег", по св. Луке, "блистающими". Евангелист Лука делает важное дополнение, указывая, что целью восхождения на гору была молитва, и что Господь преобразился именно во время молитвы: "и бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его бело блистаяся". Причем апостолы во время молитвы Его были отягчены сном, и, только проснувшись, увидели славу преобразившегося Господа и явившихся Моисея и Илию, которые с Ним беседовали, как поясняет Лука, об исходе Его, который надлежало Ему совершить во Иерусалиме.

Как разъясняет св. Златоуст, Моисей и Илия явились потому, что одни из народа почитали Господа Иисуса Христа за Илию или за единого из пророков, потому "и являются главные пророки, чтобы видно было различие рабов от Господа". Моисей явился, дабы показать, что Иисус не был нарушителем его Закона, каким старались представить Его книжники и фарисеи. Ни Моисей, через которого был дан Закон Божий, ни Илия, этот великий ревнитель славы Божией, не предстали бы и не повиновались бы Тому, Кто не был бы на самом деле Сыном Божиим. Явление Моисея, уже умершего, и Илии, не видевшего смерти, но взятого живым на Небо, означало владычество Господа Иисуса Христа над жизнью и смертью, над небом и землею.

Особое дивное благодатное состояние, охватившее при этом души апостолов, выразил св. Петр своим восклицанием: "Господи, добро есть зде нам быти!" и предложением построить три кущи. "Лучше не возвращаться в дольний мир злобы и коварства, угрожающий Тебе страданиями и смертью", –  как бы так хотел он сказать. Св. Марк, несомненно, со слов самого св. Петра свидетельствует, что охватившее его чувство радости было столь велико, что он "не знал, что сказать".

Чудесное облако, несомненно, как символ особенного присутствия Божия, объяло их (таковое облако, называемое "шехина", постоянно было во святом святых – 3 Цар. 8:10-11), и из облака послышался голос Бога Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, о Нем же благоволих: Того послушайте!" – те же слова, которые были слышны при Крещении Господнем, но с добавлением: "Того послушайте!", что должно было напоминать пророчество Моисея о Христе (Вт. 18: 15) и исполнение этого пророчества на Иисусе.

Господь запретил апостолам рассказывать, кому бы то ни было о видении, пока Он не воскреснет из мертвых, чтобы не будить чувственных представлений иудеев о Мессии. Св. Марк добавляет при этом подробность, конечно, со слов самого св. Петра, что ученики "удержали это слово", недоумевая, для чего Господу нужно умереть, чтобы потом воскреснуть.

Убежденные теперь уже вполне, что их Учитель Иисус есть действительно Мессия, они спрашивают: "Како глаголют книжницы, яко Илии подобает прийти прежде?" Господь подтверждает, что Илии действительно надлежит придти прежде "и устроить все", от греческого "апокатастиси" – "восстановить", т.е., как предсказывал пророк Малахия (Мал. 4: 5-6), "обратить сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их", или восстановить в душах людей первоначальные добрые и чистые чувства, без чего дело Мессии не могло бы быть успешным, ибо не нашло бы благоприятной почвы в сердцах людей, заскорузлых и окаменевших от продолжительной порочной жизни.

"Глаголю же вам, – говорит далее Господь, – яко Илия уже прииде, и не познаша его", т.е. Илия уже пришел в лице Иоанна Крестителя, который был облечен от Бога силою Илииною и духом, подобным ему, но его не узнали, ввергли его в темницу и умертвили его: "Тако и Сын Человеческий имать пострадати от них", т.е., как не узнали Илию и умертвили его, так не узнают и Мессию, и также умертвят Его».

Дальнейшее распятие Христово, Его страдания и смерть за наши грехи – это неизбываемое горе человечества, а вместе с тем и радость возможности Воскресения и жизни вечной... Все это еще будет. Но сегодня мы видим славу Спасителя как свет неизреченный и молитвенно касаемся Его Божества.

С Преображением Господним, дорогие братья и сестры! С Праздником уже видимой на земле славы Христовой! Да коснется свет Фаворский и ваших сердец и преобразит всякую живую душу!

Подготовила Галина Васильева